（接上文：）辛弃疾《青玉案·元夕》的最后两句：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。《西游记》里，孙悟空出世以后从东胜神洲到西牛贺州学艺，经过南瞻部洲，他在南瞻部洲没找着神仙，因为南瞻部洲主要是人所在的洲，所以他只看到：

争名夺利几时休，

早起迟眠不自由。

(相关资料图)

骑着驴骡思骏马，

官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，

何怕阎君就取勾。

继子荫孙图富贵，

更无一个肯回头。

人盯的都是眼前利益，没有一个回头看看自己的本来面目，自己的初心在哪儿，为什么要这样？

辛弃疾在这里也是蓦然回首，从繁华里回头，看到的是那人却在灯火阑珊处。那是仄声，人是上平，所以人要拖长读，却在是仄声，短读；灯火，火是上声也是仄声，阑珊是平声。所以在读这句话时，节奏上是：

阑珊要拖长，人要拖长。他强调的是阑珊，是在灯火昏暗的角落，是不被人注意的地方，是在虚假的繁华之外。

咱们再回头去看这首词，从繁华里就能看到一种特别的属于辛弃疾的苦闷，这种心情与当时主流社会格格不入，也是屈原当时那种众人皆醉我独醒的状态。所以这首词绝对不是在描写繁华的元宵夜。

读完这首词，咱们看一个非常简单的禅宗公案。

僧问元净禅师曰，「如何是到家一句？」

元净禅师曰：「坐观成败！」

如何是到家一句？修行怎么才算是到家了？到家就是功夫到了，练功的话就是你功夫到了。到家一句是一个境界，我修行到了这个境界后下一步干嘛？如果是要去度众生，就是要入世做事。

坐观成败这个词用在什么状态？就是修自己的过程之中，不被外物引偏，放下得失心。比如咱们练功的时候，不去执着这个动作对身体的哪一部分有好处，放下这些非常现实的得失心和有为的想法，只是很自然的练功，只问耕耘，这是坐观成败。

练功守住要领，不感情用事，就是在练习的过程中，不被各种人的说法或各种际遇引偏，凡是跟练功无关的事情都先放下，这也是坐观成败。看到别人在练的过程中显出各种景象，觉得是得气，就疑惑自己为什么没得，心里就有落差或不平。把这些都放下，满腔不平事，俱从毛孔散。坐观成败可以说是在修行自己的过程中要做的一个原则。做到这个原则的时候你就做到家了，在练功上就是你得到功夫了。

禅宗修行的这些问答都是活的，禅师是针对问的人当时的状态和境界做的回答，所以不要把它作为一个死的套路，以为坐观成败就是不管别人只管自己。咱们练功的时候也不能看死了，比如你初学问道时，我说你这个势子做对了，你学完化真再回头去复习问道却还练成以前那样，我就说你练的不对，为什么？你没有进步，没有进步、没有变化一定是不对的。所以老有同学问我某个式子做对了没有，我很难回答，我说你对了，你就老这么练，过了今天你又不对了。所以只是因时因地因人，你当下的状态只要做出来了，都是对的，没有错的，这都是你当下状态的集中表现。

如果是对的还要不要纠正了呢？还得纠正，因为你还在车上没到目的地了，好比你在北京坐上了去上海的高铁，路是对的，票也是对的，只是还没有到上海而已。这个时间你还没出北京，下个时间到济南，再往下到南京，你所在的每个位置都是对的，最终到上海了还是对的，对但是不同，所以练拳本身是活的，不要把自己以前对太极拳的成见带到现在的练习过程中来。

外面教拳都是老师在前面教，学生在后面跟练，以为越像老师越好。我没有这个要求，我教的是：在要领的要求下，你尽可能做到最好的状态，做到极限就是对的，没有问题。

我们从这些实际问题的角度去反复地体会禅宗的公案（比如到家一句，坐观成败），慢慢地你就能回答自己的问题了，不需我来讲。有时候我在群里回答问题很简单，经常就几个字，但是这几个字是我经过各方面考虑的，因为有的同学你跟他说多了，他就会看死了觉得就要这么做。其实他当下练的状态，不管感觉好还是坏都是对的，都是从不会到会的中间过程，甚至没有一个最终的会，都是行在正确道路上的过程，一个当时的表现，所以不要太当真。

路上的风景包括你眼睛看到的，也包括你体会到的。眼耳鼻舌身意，你能得到的这些外界信息或内在景象、感受、思想都是风景。它只要发生了，就是对的。

万周迎

北京陈发科太极拳第四代传人

当代知名太极拳家；非物质文化遗产陈式太极拳第十二代传人、北京陈发科太极拳第四代传人、非遗通背拳第八代传人、北京侠友太极书院创办人、正安文化特聘太极老师、运动处方指导师。曾出版太极拳专著《非视觉太极》《轻敲太极门》。

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